度为‘今礼’，并把它写进了《汉书》。”

　　“也就是说，朝中很多古文经学派的大吏也是支持‘今礼’，就是九室明堂制度了？”李弘问道。

　　赵松点了点头，

　　“大将军，我急急忙忙来见你，就是想向你解释三雍一事。今天朝堂上，李大人、崔大人、郗大人等大臣明显占据下风，这对朝廷的新政非常不利啊。”李弘暗暗吃了一惊。

　　建一个三雍宫，采用何种明堂制度，会对新政不利？他望着神情严肃的赵松，轻轻挥了挥手，

　　“你慢慢说，我仔细听着。”明堂是周制最重要的礼制建筑。明堂之制自西周开始广为流传。

　　昔年殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，周公于是辅佐武王讨伐殷纣。后武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。

　　六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，继而天下服。七年，致政于成王。

　　在先秦典籍中，明堂多为布政之所。《孟子梁惠王下》中说，

　　“夫明堂者，王者之堂也。王如行王政，则勿毁之矣。”其实，明堂之制除了祭祀、布政外，还包括诸如内治、建官、颁朔、望气、大教、学校、养老、尊贤、飨射等多项礼制活动。

　　在儒家经典中，三雍是礼乐教化的象征。先秦时期，礼乐教化一直是儒家孜孜以求的治国理想，然而在春秋战国，兵戎纷争，烽火连锦，以礼乐行教化所必需的稳定局面并未出现，儒家被认为是不合时宜的

　　“迂阔之学”。本朝立国之初，儒生们期望能

　　“正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功”，而陆贾、贾谊等学士亦提出了

　　“礼乐教化”安天下的主张。但当时天下刚刚平定，财赋匮乏，将相只能以牛车代步，广设礼乐、详尽制度更是想都不敢想的事。

　　在这种内无余财，外有强敌，诸乱未平，匈奴又至的混乱局势下，本朝初期只能行

　　“黄老”之学，行无为之政，以便让百姓休养生息。到了孝武皇帝时期，国事渐趋安定，财赋稍有盈余，这时才有论礼乐、建明堂之议。

　　赵绾、王臧等公卿大臣打算仿照古制，在长安城以南建明堂，但由于

　　“三雍”是儒家礼乐政治的象征，信奉

　　“黄老之学”的窦太后极力反对。结果赵绾、王臧被迫自杀，丞相窦婴、太尉田蚡被免职。

　　窦太后死后，孝武皇帝大权独揽，他有能力建明堂了，却没有实施。究其原因，还是因为孝武皇帝虽然独尊儒术，但本质上还是推行王霸之道，他并不愿意实行礼乐教化的德政。

　　他嘴里所宣扬的德政和他所做的事互相抵触，儒家理想与朝廷行事大相径庭，儒家之说多数是用来装饰政事。

　　到了孝成、孝元皇帝朝，儒学对国政的影响越来越严重，士人们也逐渐意识到，儒家的理想

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