是有意模仿天空的颜色作成的，触目那么美，人类语言文字在此种情形中显得贫弱而无力，失去了它应有的意义。

　　我又摘了一朵带着露水的蓝花，当我感觉到这也算是一种生命体验时，我眼睛已湿，当我觉得这不过是一种抽象时，能听到自己内心里的哽咽，我低下了头，原来这就叫做“人生”。

　　徐灏住进了城内，把改名为徐烬的嘎子送去了海军学院，为了丰富百姓的文化生活，很是琢磨了几天。

　　其实辽东除了一年四季辛勤琐碎又平凡安宁的实际生活之外，精神上也不是没有盛举，就拿大-连来说，不知从什么时候开始，流行了跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会等等。

　　就说唱秧歌，徐灏一直以为是近代东北才出现的产物，谁知在明朝就已经有了，而且遍及大江南北，据说还是在南宋时期诞生的，百分之一百的汉族习俗。

　　民间的农民在插秧、拔秧等农事过程中，为了减轻面朝黄土背朝天的劳作之苦，所以喜欢唱唱歌曲，渐渐就形成了秧歌。

　　有鉴于此，徐灏干脆组织人手去各地采风，然后让学生们下乡去推广。他记忆中的东北秧歌有龙灯、旱船、扑蝴蝶、踩高跷，秧歌队的服装色彩非常的丰富，多以戏曲服装为主。

　　至于跳大神貌似是借鉴了北方的巫舞，与蒙古和女真人的萨满教很有些渊源，说是封建迷信吧，也不尽然，就和汉族的符印、易经、占卜等一些习俗一样，广泛影响了中国社会的方方面面。

　　与其说是封建迷信下的产物，还不如说作为一种信仰的产物，在古代生产力低下的时期，给予了人们战胜自然的信心和理论，很多现象连后世的自然科学都难以解释明白，在治病占卜等方面确实有一定的效果。

　　徐灏是无神论者，也推崇儒家敬鬼神而远之的思想，因此不会全盘否定并在明朝坚决抵制，那不过是秀了现代人的优越感而已，实际上根本于事无补，成熟的作法是加以引导和控制。

　　举一个例子，有支船队即将启程时，拜了妈祖庙求得了护身符，在大海上遭遇了暴风雨，幸存者漂流到了一个荒岛上，当时这些人走投无路想在海边自杀，忽然他们的幻觉出现了妈祖以及护身符，最终坚持了下来。

　　所以说当人们遇到了各种各样的打击，困难，生病或对未来不明确时，往往古老的封建习俗可以让人们减轻恐惧感，给人心理上的慰藉，增强了信心。不是说当得了癌症后，放弃抵抗的人往往活不久，而乐观向上不把癌症当回事的人，则能健康的活下去。

　　此外神灵祖先也是中国人反抗封建统治和抵御外寇的强有力武器，比如东汉末年太平道的张角，利用符咒给穷苦百姓治病，联络四方发动了黄巾起义

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